Sæddonorer i indisk mytologi: To historier om Niyog du må kjenne

Niyog var en eldgamle praksis for å føde et barn fra en annen enn sin mann, spesielt når det sistnevnte var uutstyrt. Effektivt betydde dette at hvis mannen var det impotent, så kunne kona, med tillatelse eller kunnskap fra mannen sin (og / eller familiemedlemmene), tillate noen annen mann (ofte fra samme familie) å få et barn til henne. Barnet ville være kjent som mannen til mannen, og niyog-partneren vil aldri bli nevnt. En kvinne ble sett på som et felt, og det var mannens ansvar å plante frøene sine i åkeren, og han var dermed eier av høsten. Så det var sædgivere i antikken.

Dette var sannsynligvis det eldgamle alternativet til moderne kunstige metoder for unnfangelse, bortsett fra at det i tilfelle av Niyog var fysisk kontakt mellom giveren og kona.



Relaterte lesninger: Mahabharatas Bhima kan ha giftet seg med den mest moderne kvinnen noensinne. Finn ut hvem!



Det episke Mahabharata tar for seg dette emnet i stor lengde og over to generasjoner, en gang når Satyavati etterlyser niyog for enker etter sønnen, og det neste er når kong Pandu søker ‘guddommelig’ inngripen for konene Kunti og Madri.

Satyavati og Vyasa

Da Satyavatis sønn Vichitravirya døde uten å etterlate en arving til tronen Hastinapur, ble niyog ty til. Imidlertid ser visse normer ut til å være undergravet i dette tilfellet. Niyog ble utført etter ektemannens død, og dermed uten hans viten, men med moren Satyavati, dronningens mor. Niyog må også utføres av mannens bror, og i dette tilfellet nektet Bhishma å delta, ettersom han hadde sverget sølibat. Så vismann Vyasa ble kalt, Satyavatis sønn fra et forhold før hennes ekteskap med kong Shantanu, og dermed ikke direkte fra samme familie, i alle fall ikke fra faderlig side. Var det ikke noe annet alternativ?



Kong Shantanu hadde en eldre bror ved navn Vahlika og sønnen Somadatta kunne vært et ideelt valg. Men da kan dette føre til politiske komplikasjoner. Vahlika hadde arvet morens bestefars rike, mens Shantanu ble kongen av Hastinapur. Å invitere en av Vahlikas sønner kunne bare komplisere saker for eierskap til riket i fremtiden. Så etter at Bhishma avviste, var den neste sikre innsatsen Vyasa, og dermed innbydet det ekstra alternativet for Brahmins å komme inn i handlingen. Det eksisterte til og med en egen klasse av Brahmins, kjent som Niyogi Brahmins!

Niyog og mirakuløse fødselsoppfatninger

Det eneste formålet med niyog var å få et barn, og ofte ville de to som var involvert i niyog ikke engang møte eller nevne handlingen. Lyst og seksuell nytelse skulle ikke være mål, og en av reglene som ble gitt i Skriften var at hannen skulle smøre seg med ghee, for å sikre at han var lite attraktiv under handlingen.

Relaterte lesninger: Hva mytologi sier om hvem som liker sex mer



Imidlertid er Vyasa opprørt over svarene fra både Ambika og Ambalika og forbanner barna deres før deres fødsel (hun som lukket øynene hadde en blind sønn og hun som flinket bort hadde et albino-barn), og når hun var fornøyd med hushjelpen, som var sendt tredje, velsigner han henne med et sunt og intelligent barn.

Kunti og hennes partnere

I neste generasjon ser det ut til å være et problem. Pandu kunne ikke far barn på sine to koner Kunti og Madri. Når de forlater palassets begrensning for foten av Himalaya, påkaller Kunti gudene (Dharma, Vayu og Indra) for å få barn til henne. Imidlertid, ifølge Iravati Karve i Yuganta, Dharma (Yama) var et underlig valg å bli påberopt som den første guden for unnfangelse. Vidura var en inkarnasjon av Yama, og hans kjærlighet og bekymring for Yudhishtir har ikke helt vært skjult i eposet. Kan det være at Vidura ble kalt og ikke Yama for unnfangelsen av et barn? Dessuten var Vidura også det riktige valget, gitt reglene for niyog, som den yngre broren til Pandu.

Bildekilde

Hvorfor må det episke skjule dette faktum, når det ikke skjuler andre hemmeligheter? Karve mener at Vidura ble holdt borte fra tronen på grunn av hans mindre fødte (daasi-Putra) status, og hvis Yudhishtirs foreldreskap ble knyttet til Vidura, ville hans krav til tronen også bli satt i fare. Siden sønnene ble født i Himalaya og det også i løpet av Pandus levetid, ble ikke spørsmålet om foreldreskap ikke reist, selv om vi synes Duryodhan ofte utfordrer lovligheten av Pandavenes påstand om å være sønner av Pandu.

Sæddonorer og Niyog var ikke bare et indisk konsept

Prinsippet til Niyog var ikke bare begrenset til det gamle India. Jødene fulgte en lignende praksis, levirat. Imidlertid, i levirat, måtte ektemannens bror gifte seg med enken etter broren før handlingen.

Niyog hadde et behov for et mannlig barn på noen måte som sin grunnårsak. Samfunnet sørget for at en mann som av naturlige grunner ikke kunne far barn, ikke døde barnløs. Saken ble holdt i familien, og hvis ingen var tilgjengelige i familien, kunne man søke hjelp fra Niyogi Brahmins til formålet. Mens behovet var relativt enkelt, ga slike praksiser komplikasjoner av seksuell politikk! Det er en historie for en annen gang.

Er medgift så ille som vi anser det? Eller ligger problemet andre steder?

Far fant en følgesvenn, men alle var fast bestemt på å ødelegge gleden deres

Hvordan mitt gifte liv var nøyaktig motsatt av mine romantiske dagdrømmer